Ce matin, rassembl\u00e9s pour prier avec toute l\u2019Eglise pour nos d\u00e9funts, nous sommes les disciples de Quelqu\u2019un qui nous a appris \u00e0 regarder la mort en face.<\/p>\n\n\n\n
Le chr\u00e9tien ne se dissimule pas cette r\u00e9alit\u00e9, qui sera, pour chacun, le moment ultime de sa course sur terre. Et, en ce jour de pri\u00e8re pour les d\u00e9funts, bien \u00e9videmment nous y pensons tout sp\u00e9cialement.<\/p>\n\n\n\n
Quel myst\u00e8re que nous c\u00f4toyons dans notre exp\u00e9rience humaine, et dans lequel nous entrerons un jour.<\/p>\n\n\n\n
Devant cette question de la mort, le Christ ne nous laisse pas une r\u00e9ponse ; Il se donne Lui-m\u00eame, et nous ouvre \u00e0 une esp\u00e9rance ind\u00e9passable.<\/p>\n\n\n\n
Car il est arriv\u00e9 quelque chose \u00e0 la mort, le jour o\u00f9 le Christ l\u2019a travers\u00e9e du feu de sa vie divine : Il a rendu un sens \u00e0 ce non-sens. Il a fait de cette impasse une P\u00e2que, un passage.<\/p>\n\n\n\n
Comme le reproduisent les pr\u00eatres \u00e0 la messe, \u00ab Il \u00e9tendit les mains \u00e0 l\u2019heure de sa<\/em> passion \u00bb<\/em>, afin que soit bris\u00e9e la mort et que la r\u00e9surrection soit manifest\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n C\u2019est pourquoi l\u2019\u00c9glise, en ce \u00ab jour des morts \u00bb, nous redit \u00e0 tous cette unique esp\u00e9rance : Cette esp\u00e9rance de P\u00e2ques, de Celui qui s\u2019est fait chair, qui est entr\u00e9 dans la finitude, la vuln\u00e9rabilit\u00e9, dans toutes les limites de cette exp\u00e9rience humaine, y compris l\u2019ultime limite de la mort, pour les \u00e9clairer de mani\u00e8re d\u00e9finitive de son Amour, et du Salut qu\u2019il nous offre.<\/p>\n\n\n\n Cette esp\u00e9rance, jaillie de notre foi, vient \u00e9clairer notre r\u00e9flexion sur une question, parmi d\u2019autres, qui concerne la mort dans notre soci\u00e9t\u00e9 actuelle :<\/p>\n\n\n\n Comment expliquer ce d\u00e9veloppement de la cr\u00e9mation ?<\/p>\n\n\n\n Cette pratique n\u2019est pas sans lien avec une vision du corps et avec un discours ambiant qui tant\u00f4t l\u2019exalte (surtout quand il est jeune, beau et bronz\u00e9), tant\u00f4t le marginalise comme insignifiant (on parle alors d\u2019une simple enveloppe).<\/p>\n\n\n\n Il est int\u00e9ressant de rep\u00e9rer que la c\u00e9l\u00e9bration des Obs\u00e8ques va \u00e0 l\u2019encontre de ce courant.<\/p>\n\n\n\n Ce corps du d\u00e9funt, ce corps d\u00e9pouill\u00e9 dans sa conscience et ses relations, qui va vers sa d\u00e9gradation et son effacement comme forme humaine, dit toute la vuln\u00e9rabilit\u00e9 et la finitude de l\u2019\u00eatre humain que la soci\u00e9t\u00e9 a du mal \u00e0 accepter.<\/p>\n\n\n\n Dans les fun\u00e9railles chr\u00e9tiennes, il y a une grande attente \u2013 respectueuse au corps du d\u00e9funt, qui fait \u00e9cho \u00e0 l\u2019estime biblique pour le corps humain, inscrite non seulement dans la cr\u00e9ation, qui porte la marque de la bont\u00e9 du Cr\u00e9ateur, mais encore dans la mani\u00e8re m\u00eame par laquelle le Seigneur a choisi de se r\u00e9v\u00e9ler par les hommes, \u00e0 la mani\u00e8re des hommes, et de mani\u00e8re ind\u00e9passable en J\u00e9sus, Verbe fait chair, dont la r\u00e9alit\u00e9 corporelle devient l\u2019expression m\u00eame du Seigneur.<\/p>\n\n\n\n Ainsi donc, \u00e0 la conception morcel\u00e9e du corps humain, qui est dominante dans la soci\u00e9t\u00e9, la foi en la R\u00e9surrection oppose et met en relief la dignit\u00e9 du corps humain et l\u2019int\u00e9grit\u00e9 de la personne humaine, corps et \u00e2me.<\/p>\n\n\n\n La personne humaine n\u2019est pas seulement quelqu\u2019un qui a un corps, mais qui est <\/strong>son corps.<\/p>\n\n\n\n C\u2019est ce que met en valeur cet extrait d\u2019un texte de r\u00e9flexion des \u00e9v\u00eaques allemands :<\/p>\n\n\n\n \u00ab Le corps priv\u00e9 de vie a lui aussi sa dignit\u00e9.<\/em><\/p>\n\n\n\n Il est corps de la m\u00e8re ou du p\u00e8re auquel les enfants doivent la vie ; corps de l\u2019ami dont la proximit\u00e9 \u00e9tait la communaut\u00e9 de relation et d\u2019amour ; le corps qui, dans sa vie, a port\u00e9 les stigmates de la maladie, du handicap, de l\u2019\u00e2ge et de la d\u00e9ch\u00e9ance, plaies qui dans la transfiguration de la chair ressuscit\u00e9e re\u00e7oivent valeur \u00e9ternelle \u00bb.<\/em><\/p>\n\n\n\n Ainsi, les fun\u00e9railles chr\u00e9tiennes ont une mani\u00e8re de consid\u00e9rer le corps du d\u00e9funt :<\/p>\n\n\n\n Il n\u2019est plus la pr\u00e9sence de celui, ou de celle, qui est parti, et pourtant il continue de signifier son \u00eatre pr\u00e9sent.<\/p>\n\n\n\n Autrement dit, la c\u00e9l\u00e9bration chr\u00e9tienne des fun\u00e9railles invite donc \u00e0 consid\u00e9rer le corps du d\u00e9funt, non comme un simple reste, voire un rebut ou une enveloppe, mais comme \u00ab le lien \u00bb d\u2019attente du myst\u00e8re de la r\u00e9surrection de la chair.<\/p>\n\n\n\n A la lumi\u00e8re de ces r\u00e9flexions, disons un mot sur la signification de l\u2019inhumation et de la mise au tombeau :<\/p>\n\n\n\n On en conna\u00eet toute l\u2019importance dans les r\u00e9cits \u00e9vang\u00e9liques de la mort et de la r\u00e9surrection de J\u00e9sus, \u00e0 partir du tombeau vide.<\/p>\n\n\n\n L\u2019inhumation laisse le temps faire son \u0153uvre : pour l\u2019entourage, d\u00e9poser le corps du d\u00e9funt au tombeau, c\u2019est consentir \u00e0 un l\u00e2cher-prise sur l\u2019avenir de son corps, sur le temps ; c\u2019est, dans l\u2019esp\u00e9rance, le remettre \u00e0 Dieu.<\/p>\n\n\n\n La symbolique de la mise au tombeau chez Paul est tr\u00e8s importante pour parler de la r\u00e9surrection, mais aussi du bapt\u00eame.<\/p>\n\n\n\n A partir de ces r\u00e9flexions, l\u2019\u00c9glise exprime sa pr\u00e9f\u00e9rence pour l\u2019inhumation, m\u00eame si elle respecte la libert\u00e9 des familles.<\/p>\n\n\n\n D\u2019o\u00f9 le rituel de b\u00e9n\u00e9diction.<\/p>\n\n\n\n Depuis ces trois jours o\u00f9 J\u00e9sus a repos\u00e9 en terre, la tombe des hommes est devenue, pour les croyants, signe d\u2019esp\u00e9rance en la r\u00e9surrection.<\/p>\n\n\n\n M\u00eame si la cr\u00e9mation ne porte pas atteinte au myst\u00e8re chr\u00e9tien, osons dire qu\u2019il y a une r\u00e9elle tension entre les rites fun\u00e9raires dont l\u2019Eglise entoure le corps du d\u00e9funt et la cr\u00e9mation, dans la mesure o\u00f9 celle-ci est un acte volontaire et violent, acc\u00e9l\u00e9rant le processus de destruction et d\u2019effacement du corps.<\/p>\n\n\n\n Que ces r\u00e9flexions suscitent la n\u00f4tre \u00e0 ce sujet.<\/p>\n\n\n\n Tournons-nous, dans une pri\u00e8re confiante, vers le Christ, premier n\u00e9 d\u2019entre les morts, pour lui confier tous nos d\u00e9funts. Amen.<\/p>\n\n\n\n P\u00e8re Bertrand Monnard<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Ce matin, rassembl\u00e9s pour prier avec toute l\u2019Eglise pour nos d\u00e9funts, nous sommes les disciples de Quelqu\u2019un qui nous a appris \u00e0 regarder la mort en face. 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