{"id":6008,"date":"2022-04-12T11:49:42","date_gmt":"2022-04-12T09:49:42","guid":{"rendered":"https:\/\/catholiques17.fr\/saintes\/?p=6008"},"modified":"2022-04-12T11:56:31","modified_gmt":"2022-04-12T09:56:31","slug":"rameaux-et-semaine-sainte","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/catholiques17.fr\/saintes\/rameaux-et-semaine-sainte\/","title":{"rendered":"Rameaux et Semaine Sainte"},"content":{"rendered":"\n

Rameaux et Semaine Sainte<\/a><\/p>\n\n\n\n

SEMAINE SAINTE<\/p>\n\n\n\n

Introduction<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

C\u2019est la semaine centrale de l\u2019ann\u00e9e liturgique qui, du dimanche des Rameaux<\/a> et de la Passion<\/a> au dimanche de P\u00e2ques, suit au plus pr\u00e8s, pour les c\u00e9l\u00e9brer, les \u00e9v\u00e9nements des derniers jours de J\u00e9sus, de sa Passion, de sa Mort et de sa R\u00e9surrection. En cette grande semaine, les jours du Triduum<\/a> pascal sont les plus importants.<\/p>\n\n\n\n

Le <\/strong>Triduum<\/a><\/strong> pascal<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00abTriduum\u00bb est un mot latin<\/a> signifiant \u00abun espace de trois jours\u00bb (tres<\/em>: \u00abtrois\u00bb et dies<\/em>: \u00abjour\u00bb). Le Triduum<\/a><\/em> pascal, qui va de la Messe du soir le Jeudi saint<\/a> au dimanche de P\u00e2ques inclus, est le centre de gravit\u00e9 de l\u2019ann\u00e9e liturgique. De la C\u00e8ne \u00e0 la R\u00e9surrection<\/a> s\u2019\u00e9coulent ces trois jours auxquels le Seigneur a souvent fait allusion dans l\u2019\u00c9vangile (cf. Mt 12, 40 ; 26, 61 ; Jn 2, 19) et qui, ensemble, constituent le Myst\u00e8re pascal.<\/p>\n\n\n\n

Notre P\u00e2que est J\u00e9sus-Christ<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Saint Paul nous dit : \u00abEn mourant, c’est au p\u00e9ch\u00e9 que le Christ est mort une fois pour toutes; vivant, c’est pour Dieu qu’Il vit. De m\u00eame vous aussi: consid\u00e9rez que vous \u00eates morts au p\u00e9ch\u00e9 et vivants pour Dieu en J\u00e9sus Christ<\/em>\u00bb (Rom. 6,11). La semaine sainte est un bon moment pour vivre notre r\u00e9surrection spirituelle \u00e0 travers la confession sacramentelle; \u00e0 la fin de ce livret vous trouverez une petite guide pour s\u2019approcher du Sacrement du Pardon<\/em>. <\/p>\n\n\n\n

DIMANCHE DES RAMEAUX ET DE LA PASSION<\/strong><\/p>\n\n\n\n

C\u2019est le Vendredi saint -premier jour du triduum pascal- o\u00f9 la Passion du Seigneur est c\u00e9l\u00e9br\u00e9e. L\u2019\u00c9glise veut pourtant en lire le r\u00e9cit le Dimanche des Rameaux dans l\u2019assembl\u00e9e, afin que la croix du Christ domine toute la semaine sainte. Celle-ci se d\u00e9roule ainsi du dimanche de la Passion \u00e0 celui de la R\u00e9surrection.<\/p>\n\n\n\n

La Messe du Dimanche de Passion est pr\u00e9c\u00e9d\u00e9e par la procession des Rameaux ou bien elle s\u2019ouvre, pour le moins, par l\u2019\u00e9vo\u00adcation de l\u2019entr\u00e9e triomphale de J\u00e9sus \u00e0 J\u00e9rusalem. J\u00e9sus a voulu inaugurer sa Passion en projetant sur elle une lumi\u00e8re proph\u00e9tique annonciatrice de sa victoire. C\u2019est la raison de son entr\u00e9e messianique dans la cit\u00e9 de David. En reprenant \u00e0 leur compte les Hosanna que cla\u00admait la foule, les chr\u00e9tiens proclament leur foi dans le Christ Ma\u00eetre souverain de la vie. Derri\u00e8re la croix et derri\u00e8re le pr\u00eatre, le peuple de Dieu entre solennellement dans l\u2019\u00e9glise o\u00f9 il va renouveler le sacrifice de la r\u00e9conciliation avec Dieu. Mais cette procession est aussi l\u2019expression de son esp\u00e9rance, car il se sait en marche vers la J\u00e9rusalem d\u2019en haut, dont le Seigneur J\u00e9sus Christ lui a ouvert les portes au jour de son ascension.<\/p>\n\n\n\n

La liturgie du dimanche de la Passion chante le triomphe messianique de J\u00e9sus, puis elle nous invite \u00e0 le suivre dans ses humiliations. Celle de la Nuit pascale c\u00e9l\u00e9brera en J\u00e9sus Christ la victoire de la vie sur la mort, de la gloire sur l\u2019an\u00e9antissement. Il faut avoir \u00e9t\u00e9 \u00e9bloui par le Christ de gloire pour le suivre dans sa passion sans perdre pied; il faut avoir communi\u00e9 \u00e0 sa croix pour participer \u00e0 sa vie. Toute la semaine sainte tient dans ce double mouvement. Toute la vie de l\u2019\u00c9glise. Toute la vie du chr\u00e9tien.
<\/strong><\/p>\n\n\n\n

L\u2019entr\u00e9e messianique du Seigneur \u00e0 J\u00e9rusalem<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En ce jour le Fils de l\u2019homme entra \u00e0 J\u00e9rusalem pour accomplir son Myst\u00e8re pascal. C\u2019est pourquoi \u00e0 toutes les Messes on comm\u00e9\u00admore cette Entr\u00e9e du Seigneur: avant la Messe principale, par la procession ou l\u2019entr\u00e9e solennelle; \u00e0 toutes les autres Messes, par l\u2019entr\u00e9e simple.<\/p>\n\n\n\n

La c\u00e9l\u00e9bration du jour des rameaux comporte deux parties : d\u2019abord la Liturgie des rameaux<\/em>, puis la Messe de la Passion<\/em>. Dans le dimanche des Rameaux et de la Passion, les ornements liturgiques sont rouges. On marque aussi le lien entre les Rameaux et la Passion en ornant la croix de l\u2019\u00e9glise avec des rameaux, parfois en d\u00e9corant le ch\u0153ur avec des grandes palmes.<\/p>\n\n\n\n

Liturgie de la Parole<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Le r\u00e9cit de la Passion, qui se d\u00e9roule du dernier repas de J\u00e9sus \u00e0 son ensevelissement (\u00c9vangile), est admirablement illustr\u00e9 par les lectures et le psaume qui le pr\u00e9c\u00e8dent. Le chant du Serviteur souffrant (1\u00e8re<\/sup> lecture) et le psaume 21 nous font communier sentiments du Christ en sa passion: souffrance, d\u00e9r\u00e9liction humaine, mais certitude du triomphe. Puis vient le cantique au Christ Sauveur, dont saint Paul a recueilli le texte dans l\u2019\u00e9p\u00eetre : le Fils de Dieu s\u2019est abaiss\u00e9 jusqu\u2019\u00e0 la mort de la croix; c\u2019est pourquoi Dieu l\u2019a \u00e9lev\u00e9 plus haut que tout (2\u00e8me<\/sup> Lecture).
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JEUDI DE LA SEMAINE SAINTE<\/strong><\/p>\n\n\n\n

MESSE CHRISMALE<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Dans la matin\u00e9e du Jeudi saint l\u2019\u00c9v\u00eaque conc\u00e9l\u00e8bre avec un certain nombre de pr\u00eatres venant des divers points du dioc\u00e8se une Messe au cours de laquelle il consacre le saint chr\u00eame<\/em>, dont on usera pour baptiser et confirmer durant la Nuit pascale. Avec le chr\u00eame l\u2019\u00c9v\u00eaque b\u00e9nit aussi l\u2019huile pour l\u2019onction des malades<\/em> et, si cela est n\u00e9cessaire, l\u2019huile des cat\u00e9chum\u00e8nes<\/em>. L\u00e0 o\u00f9 l\u2019on juge difficile de r\u00e9unir les pr\u00eatres, les diacres et le peuple autour de l\u2019\u00c9v\u00eaque le matin du Jeudi saint, on peut anticiper la Messe chrismale \u00e0 un autre jour qui soit proche de P\u00e2ques.<\/p>\n\n\n\n

Le chr\u00eame<\/em>, fait d\u2019huile m\u00eal\u00e9e de substances odorif\u00e9rantes, est par excellence l\u2019huile qui consacre \u00e0 Dieu. R\u00e9pandu sur le sommet de la t\u00eate de celui qui vient d\u2019\u00eatre baptis\u00e9 dans l\u2019eau, il signifie que le chr\u00e9tien est d\u00e9sormais \u00abpour toujours membre de J\u00e9sus Christ, pr\u00eatre, proph\u00e8te et roi\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Dans la Confirmation, le baptis\u00e9 re\u00e7oit avec l\u2019onction chrismale sur le front \u00abla marque de l\u2019Esprit Saint, qui lui est donn\u00e9\u00bb. En dehors de ces deux usages fondamentaux, on use encore du chr\u00eame dans l\u2019ordina\u00adtion de l\u2019\u00e9v\u00eaque (onction de la t\u00eate) et dans celle du pr\u00eatre (onction des mains), ainsi que dans la d\u00e9dicace des \u00e9glises et des autels.<\/p>\n\n\n\n

Chaque fois que l\u2019on fait l\u2019onction chrismale, c\u2019est en r\u00e9f\u00e9rence au Seigneur J\u00e9sus, dont le nom m\u00eame de Christ signifie en grec \u00abconsacr\u00e9 par l\u2019onction\u00bb. J\u00e9sus n\u2019a pas re\u00e7u l\u2019onction rituelle qui, sous l\u2019Ancienne Alliance, consacrait le grand pr\u00eatre, ainsi que les rois et parfois les proph\u00e8tes. Sa cons\u00e9cration tient \u00e0 son \u00eatre m\u00eame de Dieu fait homme. En prenant chair dans le sein de Marie, le Verbe de Dieu a conf\u00e9r\u00e9 \u00e0 l\u2019humanit\u00e9 de J\u00e9sus l\u2019onction divine qui faisait de lui le Pr\u00eatre, le Proph\u00e8te et le Roi de la Nouvelle Alliance et qui conf\u00e9rait la m\u00eame cons\u00e9cra\u00adtion \u00e0 tous les membres de son Corps, \u00e0 tout le peuple de Dieu.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est la raison pour laquelle le pape Paul VI a voulu faire de la Messe chrismale du Jeudi saint une f\u00eate du sacerdoce<\/em>: sacer\u00addoce du Christ, qui offrit son sacrifice sur l\u2019autel de la croix et en institua le m\u00e9morial \u00e0 la derni\u00e8re C\u00e8ne; sacerdoce des ministres qu\u2019il a appel\u00e9s \u00e0 continuer son oeuvre, les \u00e9v\u00eaques et les pr\u00eatres, auxquels il a donn\u00e9 la mission d\u2019annoncer l\u2019\u00c9vangile, de conduire son peuple et de c\u00e9l\u00e9brer les sacrements, avec le pouvoir exclusif<\/p>\n\n\n\n

de c\u00e9l\u00e9brer son sacrifice et de remettre les p\u00e9ch\u00e9s en son nom; sacerdoce du peuple chr\u00e9tien charg\u00e9, lui aussi, de faire conna\u00eetre J\u00e9sus Christ, d\u2019\u00eatre \u00abdans le monde un ferment de saintet\u00e9\u00bb et d\u2019 \u00abinstaurer le Royaume de Dieu en accomplissant ses t\u00e2ches temporelles\u00bb (Pri\u00e8res pour les la\u00efcs au Missel).<\/p>\n\n\n\n

Liturgie de la Parole<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Dans l\u2019\u00e9vangile J\u00e9sus se pr\u00e9sente comme le Consacr\u00e9, le Christ, en s\u2019appropriant la proph\u00e9tie messianique: \u00abL\u2019Esprit du Seigneur est sur moi parce que le Seigneur m\u2019a consacr\u00e9 par l\u2019onction<\/em>\u00bb. La premi\u00e8re lecture replace la citation de J\u00e9sus dans son contexte, mais elle fait allusion aussi au sacerdoce du peuple de Dieu : \u00abEt vous, vous serez appel\u00e9s les pr\u00eatres du Seigneur<\/em>\u00bb. L\u2019Apocalypse souligne ensuite que c\u2019est par son sacrifice que le Christ a fait de nous \u00able royaume et les pr\u00eatres de son P\u00e8re<\/em>\u00bb (2\u00e8me<\/sup> lecture).
<\/strong><\/p>\n\n\n\n

TRIDUUM PASCAL<\/strong><\/p>\n\n\n\n

L\u2019\u00c9glise a toujours apport\u00e9 un soin particulier \u00e0 c\u00e9l\u00e9brer les trois jours \u00abpendant lesquels le Christ a souffert, s\u2019est repos\u00e9 et est ressuscit\u00e9\u00bb (saint Ambroise). Le triduum pascal<\/em> de la Passion et de la R\u00e9surrection du Seigneur brille-t-il comme le sommet de l\u2019ann\u00e9e liturgique. Commenc\u00e9 avec la Messe du soir du Jeudi saint, il s\u2019ach\u00e8ve le soir de P\u00e2ques, apr\u00e8s avoir atteint ses heures les plus intenses dans la veill\u00e9e de la Nuit sainte, qui r\u00e9sume en elle toute la c\u00e9l\u00e9bration de la P\u00e2que du Christ.<\/p>\n\n\n\n

La c\u00e9l\u00e9bration du triduum pascal<\/em> touche chaque communaut\u00e9 chr\u00e9tienne dans sa vie profonde, car c\u2019est l\u2019ensemble du peuple de Dieu qui effectue avec le Christ son \u00abpassage\u00bb vers le P\u00e8re (\u00abp\u00e2ques\u00bb veut dire passage).<\/p>\n\n\n\n

La nuit pascale est la grande nuit baptismale de l\u2019ann\u00e9e, et la pri\u00e8re des fid\u00e8les se fait plus intense pendant les deux jours o\u00f9 les cat\u00e9chum\u00e8nes se pr\u00e9parent plus imm\u00e9diatement \u00e0 mourir et \u00e0 ressusciter avec le Christ. De m\u00eame les journ\u00e9es de je\u00fbne du Vendredi et -si possible- du Samedi saint, pr\u00e9parent le p\u00e9cheur \u00e0 se r\u00e9concilier avec Dieu et avec ses fr\u00e8res, s\u2019il n\u2019a pas d\u00e9j\u00e0 re\u00e7u le sacrement de la r\u00e9conciliation durant les derniers jours du Car\u00eame. Mais, en dehors de cette solidarit\u00e9 avec les cat\u00e9chum\u00e8nes et avec ceux qui vont reprendre leur place \u00e0 la table du Seigneur, tous les chr\u00e9tiens font personnellement \u2018leurs P\u00e2ques\u2019, selon la vieille expression fran\u00e7aise, dans le renouvellement de leurs engagements baptismaux et leur participation au repas eucharistique.
<\/strong><\/p>\n\n\n\n

MESSE DU SOIR EN M\u00c9MOIRE<\/strong> DE LA CENE DU SEIGNEUR<\/p>\n\n\n\n

Le Seigneur J\u00e9sus Christ est entr\u00e9 dans sa passion en prenant part avec les siens au repas pascal, dans lequel le peuple juif c\u00e9l\u00e9brait sa lib\u00e9ration de l\u2019oppresseur et son alliance avec Dieu. Mais le Christ a voulu faire de ce repas celui de l\u2019alliance nou\u00advelle conclue dans son sang. C\u2019est pourquoi il a institu\u00e9, sous les signes du pain rompu et de la coupe partag\u00e9e, chang\u00e9s en son corps et en son sang, le m\u00e9morial du sacrifice qu\u2019il offrirait le lendemain sur la croix.<\/p>\n\n\n\n

Dans chaque Messe nous renouvelons le repas du Seigneur<\/em> en m\u00e9moire de Lui, dans le souvenir de sa passion, l\u2019attente de son retour et la joie de sa pr\u00e9sence. Mais,<\/em> le Jeudi saint, l\u2019\u00e9vocation atteint au maximum d\u2019intensit\u00e9<\/em>. C\u2019est une Messe du soir, qui rassemble le peuple apr\u00e8s une journ\u00e9e de travail; une Messe conc\u00e9l\u00e9br\u00e9e par tous les pr\u00eatres de la paroisse, afin de manifester l\u2019unit\u00e9 du sacerdoce. Apr\u00e8s l\u2019hom\u00e9lie, celui qui pr\u00e9side refait le geste qu\u2019accomplit le Seigneur, en lavant les pieds de douze fid\u00e8les. Dans ce cadre, \u00e0 cette heure, l\u2019agenouillement du pr\u00eatre devant son fr\u00e8re dit mieux qu\u2019un long discours que le sacerdoce est un service.<\/p>\n\n\n\n

La Messe achev\u00e9e, chacun peut se p\u00e9n\u00e9trer, dans l\u2019adoration silencieuse du Saint-Sacrement, des ultimes confidences que le Seigneur fit aux siens avant d\u2019entrer dans le jardin de Geths\u00e9mani, et surtout de son commandement supr\u00eame: \u00abAimez\u00ad-vous les uns les autres, comme <\/em>je vous ai aim\u00e9s<\/em>\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Liturgie de la Parole<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La premi\u00e8re lecture nous fait le r\u00e9cit de la manducation de l\u2019agneau par les Juifs au seuil de la nuit de leur lib\u00e9ration. C\u2019est l\u00e0 l\u2019\u00e9v\u00e9nement que comm\u00e9morait le repas pascal pris par J\u00e9sus avec ses disciples. Mais le Seigneur devait lui donner une signification nouvelle, ainsi que le montre saint Paul dans le plus ancien r\u00e9cit qui nous soit parvenu de l\u2019institution de l\u2019Eucharistie (2\u00e8me<\/sup> lecture). Saint Jean \u00e9voque ensuite, dans l\u2019\u00e9vangile, la grande le\u00e7on d\u2019humilit\u00e9 et de service que J\u00e9sus a voulu lier \u00e0 son m\u00e9morial.<\/p>\n\n\n\n

LA VEILL\u00c9E<\/a> D\u2019ADORATION DU JEUDI SAINT<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Procession<\/strong> au reposoir <\/strong><\/p>\n\n\n\n

A la fin de la c\u00e9l\u00e9bration, le Saint-Sacrement est retir\u00e9 de l’\u00e9glise jusqu\u2019a la veill\u00e9e pascale. L\u2019eucharistie est transport\u00e9e solennellement en un lieu que l\u2019on nomme \u00ab\u00a0reposoir\u00a0\u00bb et qui traditionnellement est d\u00e9cor\u00e9 de palmes, de fleurs et de luminaires, mais actuellement souvent plus d\u00e9pouill\u00e9. L\u2019Eucharistie est conserv\u00e9e pour la communion du Vendredi saint. <\/p>\n\n\n\n

Pendant la procession vers le reposoir les fid\u00e8les habituellement chantent le Pange Lingua<\/em><\/p>\n\n\n\n

D\u00e9pouillement<\/strong> de l\u2019\u00e9glise <\/strong><\/p>\n\n\n\n

On proc\u00e8de au d\u00e9pouillement des autels, nappes et ornements et on voile les croix et les statues de l\u2019\u00e9glise. On \u00e9teint les cierges. Ce d\u00e9pouillement \u00e9voque la situation de J\u00e9sus, qui dans sa passion et sa mort est d\u00e9pouill\u00e9 de tout.<\/p>\n\n\n\n

Silence des cloches<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Depuis le Gloria<\/em> de la Messe du Jeudi saint, pendant le quel on fait sonner les cloches, jusqu\u2019au Gloria<\/em> de la Messe de la Vigile pascale, c\u2019est le silence des cloches qui \u00e9voque la mort de J\u00e9sus. Le silence des cloches a une grande port\u00e9e symbolique. Elles carillonneront joyeusement pour annoncer la r\u00e9surrection.<\/p>\n\n\n\n

Veill\u00e9e d\u2019adoration<\/a> devant le reposoir <\/strong><\/p>\n\n\n\n

On est invit\u00e9 \u00e0 se recueillir et \u00e0 adorer le Saint Sacrement qui est expos\u00e9 au reposoir en m\u00e9ditant en silence l\u2019agonie de J\u00e9sus dans la solitude du jardin des oliviers \u00e0 Geths\u00e9mani. On r\u00e9pond \u00e0 son appel \u00ab\u00a0Veillez et priez<\/em>\u00ab\u00a0. Ce temps d\u2019adoration permet de veiller avec le Christ J\u00e9sus dans la nuit du Jeudi saint. Il y a aussi une tradition qui invite \u00e0 lire \u00e0 haute voix le dernier entretien de J\u00e9sus avec ses disciples (Jean 13,31 – 17,26). On veille \u00e0 ce qu\u2019il y ait toujours un nombre convenable d\u2019adorateurs en pr\u00e9sence, du moins jusqu\u2019\u00e0 minuit.<\/p>\n\n\n\n

VENDREDI SAINT<\/strong> : LA PASSION DU SEIGNEUR<\/p>\n\n\n\n

Le Vendredi saint est, pour les chr\u00e9tiens du monde entier, un jour de je\u00fbne: c\u2019est le je\u00fbne pascal, qui comm\u00e9more la passion du Seigneur, et que l\u2019\u00c9glise nous conseille de poursuivre jusqu\u2019\u00e0 la Nuit sainte, o\u00f9 nous le romprons dans la joie. Mais le Vendredi saint comporte aussi, dans l\u2019apr\u00e8s-midi ou l\u00e0 soir\u00e9e, la c\u00e9l\u00e9bration de l\u00e0 Passion du Seigneur.<\/p>\n\n\n\n

– L\u2019office commence par une Liturgie de la Parole<\/em><\/strong>, dont la lecture principale est le r\u00e9cit de la Passion selon saint Jean;<\/p>\n\n\n\n

– la pri\u00e8re universelle<\/em><\/strong> est faite, apr\u00e8s l\u2019hom\u00e9lie, avec une solennit\u00e9 exceptionnelle, dans un souci de n\u2019oublier personne, car le salut op\u00e9r\u00e9 par le Sang r\u00e9dempteur doit atteindre les extr\u00e9mit\u00e9s de la terre.<\/p>\n\n\n\n

– la sainte Croix <\/em><\/strong>est ensuite propos\u00e9e \u00e0 la v\u00e9n\u00e9ration<\/strong><\/em> de l\u2019assembl\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

– enfin, pr\u00eatre et fid\u00e8les communient au corps du Christ<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Plus que les humiliations de la Passion, c\u2019est la gloire de la Croix qui \u00e9clate dans cette c\u00e9l\u00e9bration, car l\u2019\u00c9glise ne comm\u00e9\u00admore pas la mort du Seigneur sans faire m\u00e9moire, en m\u00eame temps, de sa r\u00e9surrection. Aussi les chants abondent-ils en accla\u00admations au Christ vainqueur:  \u00abO Dieu saint, O Dieu fort, O Dieu immortel, prends piti\u00e9 de nous<\/em>\u00bb  (Improp\u00e8res); \u00abTa croix, Seigneur, nous la v\u00e9n\u00e9rons, et ta sainte r\u00e9surrection, nous la chantons; c\u2019est par le bois de la croix que la joie est venue sur le monde<\/em>\u00bb (Antienne).<\/p>\n\n\n\n

Le Vendredi et le Samedi saints ce sont les jours de toute l\u2019ann\u00e9e<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

O\u00f9 il n\u2019y a pas de Messe.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Liturgie de la Parole<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Chaque ann\u00e9e l\u2019\u00e9vangile de saint Jean nous met devant les yeux certains traits de la passion de J\u00e9sus, qu\u2019il est seul \u00e0 avoir retenus la d\u00e9claration \u00e0 Pilate: \u00abTu l\u2019as dit, je suis roi<\/em>\u00bb, la pr\u00e9sence de Marie au pied de la croix et le c\u00f4t\u00e9 ouvert d\u2019o\u00f9 jaillissent l\u2019eau et le sang.  Les deux premi\u00e8res lectures nous permettent de saisir comment le Christ en croix r\u00e9alise l\u2019esp\u00e9rance d\u2019Isra\u00ebl, qui se confond avec celle de l\u2019humanit\u00e9: J\u00e9sus est le Serviteur souffrant, qui \u00aba fait de sa vie un sacrifice d\u2019expiation<\/em>\u00bb (1\u00e8re<\/sup> lecture); il est le grand pr\u00eatre qui, s\u2019offrant lui-m\u00eame comme victime, \u00abest devenu pour tous ceux qui lui ob\u00e9issent la cause du salut \u00e9ternel<\/em>\u00bb (2\u00e8me<\/sup> lecture).<\/p>\n\n\n\n

SAMEDI SAINT<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Le Samedi saint ne comporte ni l\u2019Eucharistie, ni Liturgie de la Parole. On y c\u00e9l\u00e8bre seulement la Pri\u00e8re des Heures. Il n\u2019est pas cependant une simple attente de la F\u00eate. En l\u2019absence de toute assembl\u00e9e, nous nous recueillons dans le souvenir du Christ au tombeau, mais nous adh\u00e9rons aussi \u00e0 un myst\u00e8re, auquel nous affirmons croire lorsque nous disons le symbole des Ap\u00f4tres: \u00abJe crois en J\u00e9sus Christ, notre Seigneur, qui est descendu aux enfers<\/em>\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

La descente du Christ aux enfers, c\u2019est-\u00e0-dire au s\u00e9jour des morts, est au noeud du myst\u00e8re de sa P\u00e2que. Elle prolonge l\u2019humiliation de la croix, en manifestant le r\u00e9alisme de la mort de J\u00e9sus, dont l\u2019\u00e2me a vraiment connu la s\u00e9paration d\u2019avec son corps et rejoint les autres \u00e2mes des justes. Mais la descente du Christ au s\u00e9jour des morts exprime aussi la grandeur de sa victoire: c\u2019est du fond de l\u2019ab\u00eeme qu\u2019il est remont\u00e9 \u00e0 la vie. En m\u00eame temps, elle inaugure d\u00e9j\u00e0 cette victoire: le Christ Seigneur est descendu vers ceux qui l\u2019atten\u00addaient pour leur annoncer leur lib\u00e9ration toute proche.<\/p>\n\n\n\n

La descente aux enfers est le point de d\u00e9part du grand mouvement qui l\u2019emportera par-del\u00e0 la r\u00e9surrection dans la gloire de son ascension: \u00abCelui qui est descendu est aussi celui qui est mont\u00e9 plus haut que tous les cieux<\/em>\u00bb (Eph 4, 10).<\/p>\n\n\n\n

Dans la Liturgie des Heures nous prions en ces termes: \u00abDieu \u00e9ternel et tout puissant, dont le Fils unique est descendu aux profondeurs de la terre, d\u2019o\u00f9 il est remont\u00e9 glorieux: accorde \u00e0 tes fid\u00e8les, ensevelis avec lui dans le bapt\u00eame, d\u2019acc\u00e9der par sa r\u00e9surrection \u00e0 la vie \u00e9ternelle\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

DIMANCHE DE P\u00c2QUES DANS LA NUIT SAINTE. LA VEILL\u00c9E PASCALE<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La c\u00e9l\u00e9bration annuelle de la mort et de la r\u00e9surrection du Christ culmine dans la Nuit pascale, qui est la nuit sainte des chr\u00e9tiens. Cette assembl\u00e9e liturgique est, selon le mot de saint Augustin, la m\u00e8re de toutes les saintes veill\u00e9es<\/em>. S\u2019il est naturel au disciple du Christ de consacrer \u00e0 la pri\u00e8re une partie des heures de la nuit, car le Seigneur lui a enseign\u00e9 \u00e0 veiller dans l\u2019attente de l\u2019\u00c9poux (Mt 25, 13), l\u2019assembl\u00e9e liturgique convient d\u2019une mani\u00e8re \u00e9minente \u00e0 la nuit pascale:<\/p>\n\n\n\n

– c\u2019est la nuit o\u00f9 les enfants d\u2019Isra\u00ebl mang\u00e8rent l\u2019agneau lib\u00e9rateur et o\u00f9 ils pass\u00e8rent \u00e0 pied sec la mer Rouge;<\/p>\n\n\n\n

– c\u2019est la nuit o\u00f9 le Christ brisa les liens de la mort pour remonter victorieux des enfers;<\/p>\n\n\n\n

– c\u2019est la nuit o\u00f9 depuis les origines, l\u2019\u00c9glise attend le retour de son Seigneur.<\/p>\n\n\n\n

Cette nuit, les chr\u00e9tiens rassembl\u00e9s la passent d\u2019abord \u00e0 \u00e9couter la lecture de la parole de Dieu qui leur rappelle toute l\u2019histoire du salut, de la cr\u00e9ation et de l\u2019exode jusqu\u2019\u00e0 la r\u00e9surrection de J\u00e9sus et son exaltation aux cieux. Durant les lectures, l\u2019assem\u00adbl\u00e9e est \u00e9clair\u00e9e par le cierge pascal: il brille aupr\u00e8s du lecteur, telle la nu\u00e9e lumineuse qui guida le peuple juif dans son chemi\u00adnement vers la terre promise, tel surtout le Christ, qui illumine le monde de sa clart\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

La nuit s\u2019ach\u00e8ve dans la c\u00e9l\u00e9bration des sacrements de la P\u00e2que<\/em>: le Bapt\u00eame<\/em> par lequel l\u2019homme meurt avec le Christ pour vivre avec lui de sa vie nouvelle (Rom. 6, 8), la Confir<\/em>\u00admation<\/em>, qui marque le chr\u00e9tien du sceau du Christ et lui donne l\u2019Esprit Saint; l\u2019Eucharistie<\/em> o\u00f9, en prenant part au repas sacr\u00e9 de la Nouvelle Alliance, les disciples reconnaissent le Seigneur ressuscit\u00e9 quand le Christ leur rompt le pain (Lc 24, 35).<\/p>\n\n\n\n

La nuit pascale apporte aux chr\u00e9tiens une anticipation de la joie de la J\u00e9rusalem nouvelle. Aussi retentit-elle du chant de l\u2019all\u00e9luia.<\/p>\n\n\n\n

Liturgie de la lumi\u00e8re<\/a> <\/strong><\/p>\n\n\n\n

La Veill\u00e9e pascale ne peut commencer qu’apr\u00e8s la tomb\u00e9e de la nuit. La c\u00e9l\u00e9bration commence par la b\u00e9n\u00e9diction du feu nouveau. Un grand feu est allum\u00e9 si possible \u00e0 l’ext\u00e9rieur de l’\u00e9glise, sinon \u00e0 l’int\u00e9rieur. Il rappelle que Dieu est feu d’amour et lumi\u00e8re. Le c\u00e9l\u00e9brant b\u00e9nit le feu.<\/p>\n\n\n\n

Le nouveau cierge pascal, qui symbolise le Christ ressuscit\u00e9, est allum\u00e9 avec une flamme provenant de ce feu. On commence la procession de la lumi\u00e8re qui p\u00e9n\u00e8tre dans l’\u00e9glise obscure et qui manifeste la sortie des t\u00e9n\u00e8bres \u00e0 la suite du Christ. A l’entr\u00e9e de l’\u00e9glise le diacre tient le cierge \u00e9lev\u00e9 et chante \u00ablumi\u00e8re du Christ\u00bb et l’assembl\u00e9 r\u00e9pond \u00abNous rendons gr\u00e2ce \u00e0 Dieu\u00bb et chante \u00abJoyeuse lumi\u00e8re, splendeur \u00e9ternelle du P\u00e8re, saint et bienheureux J\u00e9sus-Christ\u00bb. Au milieu de la nef, on renouvelle l’acclamation et la lumi\u00e8re est transmise aux cierges des fid\u00e8les. On est pris par ces centaines de bougies qui brillent dans la nuit. Apr\u00e8s une troisi\u00e8me acclamation au  pied de l’autel, le diacre chante \u00abl’Exultet\u00bb, c’est-\u00e0-dire l\u2019annonce solennelle de la P\u00e2que.<\/p>\n\n\n\n

Liturgie de la Parole<\/strong><\/p>\n\n\n\n

C\u2019est en se rem\u00e9morant les \u00e9v\u00e9nements essentiels de l\u2019histoire du salut que les chr\u00e9tiens se pr\u00e9parent \u00e0 revivre dans les sacre\u00adments la mort et la r\u00e9surrection du Christ.<\/p>\n\n\n\n

En cette Veill\u00e9e sainte, l\u2019Office propose neuf lectures, \u00e0 savoir sept de l\u2019Ancien Testament et deux du Nouveau (l\u2019\u00e9p\u00eetre et l\u2019\u00e9vangile).<\/p>\n\n\n\n

On ne fera jamais moins de deux ou trois lectures de l\u2019Ancien Testament, parmi lesquelles le r\u00e9cit de l\u2019Exode<\/em> (3\u00e8me<\/sup> lecture) tient une place pr\u00e9pond\u00e9rante, car le salut du peuple h\u00e9breu \u00e0 travers la mer Rouge inaugure le salut de l\u2019humanit\u00e9 en J\u00e9sus Christ :<\/p>\n\n\n\n

Une autre nuit constitue l\u2019\u00e9v\u00e9nement fondamental de l\u2019histoire d\u2019Isra\u00ebl: il s\u2019agit du prodigieux exode d\u2019Egypte, dont nous lisons chaque ann\u00e9e le r\u00e9cit dans la solennelle Veill\u00e9e pascale.<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u00abLe Seigneur chassa la mer toute la nuit par un fort vent d\u2019est, et il mit la mer \u00e0 sec. Les eaux se fendirent, et les fils d\u2019Isra\u00ebl p\u00e9n\u00e9tr\u00e8rent dans la mer \u00e0 pied sec, les eaux formant une muraille \u00e0 leur droite et \u00e0 leur gauche\u00bb (Ex 14, 21-22).<\/em><\/p>\n\n\n\n

Le peuple de Dieu est n\u00e9 de ce \u2018bapt\u00eame\u2019 dans la Mer Rouge, lorsqu\u2019il fit l\u2019exp\u00e9rience de la main puissante du Seigneur, qui le tirait de l\u2019esclavage pour le conduire \u00e0 la terre d\u00e9sir\u00e9e de la libert\u00e9, de la justice et de la paix.<\/em><\/p>\n\n\n\n

La proph\u00e9tie du Livre de l\u2019Exode s\u2019accomplit aussi aujourd\u2019hui pour nous qui sommes des isra\u00e9lites selon l\u2019Esprit, descendance d\u2019Abraham gr\u00e2ce \u00e0 la foi (cf. Rm 4,16). Dans sa P\u00e2que, comme nouveau Mo\u00efse, le Christ nous a fait passer de l\u2019esclavage du p\u00e9ch\u00e9 \u00e0 la libert\u00e9 des fils de Dieu. Morts avec J\u00e9sus, avec Lui nous ressuscitons \u00e0 une vie nouvelle, gr\u00e2ce \u00e0 la puissance de son Esprit. Son Bapt\u00eame est devenu le n\u00f4tre. <\/em><\/p>\n\n\n\n

St. Jean Paul II<\/p>\n\n\n\n

Veille Pascale 2002<\/p>\n\n\n\n

Toute la Liturgie de la Parole atteint son sommet dans l\u2019annonce joyeuse de la r\u00e9surrection de J\u00e9sus par l\u2019un des \u00e9vang\u00e9listes (9\u00e8me<\/sup> lecture). Mais auparavant saint Paul nous r\u00e9v\u00e8le comment, par le bapt\u00eame, chaque croyant meurt et ressuscite avec le Christ : l\u2019homme p\u00e9cheur est enseveli dans les eaux; c\u2019est une cr\u00e9ature nouvelle qui en \u00e9merge (8\u00e8me<\/sup> lecture).<\/p>\n\n\n\n

liturgie baptismale<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

On c\u00e9l\u00e8bre ensuite la liturgie baptismale, car la nuit de la R\u00e9surrection est, par excellence, la nuit de la naissance \u00e0 la vie nouvelle dans le Christ. Apr\u00e8s avoir chant\u00e9 la Litanie des saints et proc\u00e9d\u00e9 \u00e0 la b\u00e9n\u00e9diction de l’eau baptismale, le c\u00e9l\u00e9brant baptise les cat\u00e9chum\u00e8nes, s’il y a lieu. On fait la r\u00e9novation de la profession de foi baptismale et l’aspersion des fid\u00e8les en m\u00e9moire de leur bapt\u00eame. <\/p>\n\n\n\n

DIMANCHE DE LA R\u00c9SURRECTION<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Au cours de la Nuit sainte, nous avons particip\u00e9 au myst\u00e8re pascal en c\u00e9l\u00e9brant les sacrements du Bapt\u00eame et de l\u2019Eucha\u00adristie. Dans la seconde messe de P\u00e2ques nous rendons gr\u00e2ce pour la vie nouvelle, dont la source a \u00e9t\u00e9 ouverte pour nous par la r\u00e9surrection du Christ.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est aujourd\u2019hui la F\u00eate des f\u00eates et le jour par excellence du Christ Seigneur :<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

– aujourd\u2019hui, vainqueur de la mort et du p\u00e9ch\u00e9, J\u00e9sus s\u2019est manifest\u00e9 aux siens;<\/p>\n\n\n\n

– aujourd\u2019hui Il s\u2019est fait reconna\u00eetre de ses deux disciples sur la route d\u2019Emma\u00fcs en leur rompant le pain;<\/p>\n\n\n\n

– aujourd\u2019hui Il a donn\u00e9 l\u2019Esprit Saint \u00e0 ses ap\u00f4tres en vue de la r\u00e9mission des p\u00e9ch\u00e9s, et Il les a envoy\u00e9s dans le monde pour \u00eatre ses t\u00e9moins.<\/p>\n\n\n\n

Pour tout cela nous chantons: \u00abCe jour que fit le Seigneur est un jour de joie<\/em>\u00bb (Psaume). Mais tout chr\u00e9tien revit aujourd\u2019hui \u00e0 son compte le myst\u00e8re qu\u2019ont v\u00e9cu les disciples de J\u00e9sus. C\u2019est pour chacun de nous que le Christ, notre Agneau pascal, a \u00e9t\u00e9 immol\u00e9; \u00aben mourant, il a d\u00e9truit notre mort; en ressuscitant, il nous a rendu la vie\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

En partageant le repas du Ressuscit\u00e9, nous commu\u00adnions \u00e0 sa vie. L\u2019Esprit qui a r\u00e9veill\u00e9 J\u00e9sus d\u2019entre les morts fait de nous des \u00abhommes nouveaux\u00bb, appel\u00e9s \u00e0 \u00abres\u00adsusciter avec lui dans la lumi\u00e8re\u00bb (P 1). C\u2019est dans cette esp\u00e9rance que \u00able peuple des baptis\u00e9s, rayonnant de la joie pascale, exulte par toute la terre<\/em>\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019ASPERSION D\u2019EAU B\u00c9NITE<\/strong><\/p>\n\n\n\n

L\u2019aspersion d\u2019eau b\u00e9nite constitue un m\u00e9morial du bapt\u00eame. Jamais ce rite n\u2019est plus significatif qu\u2019au jour de P\u00e2ques, o\u00f9 il rappelle l\u2019eau du salut \u00e0 tous ceux qui n\u2019ont pu renouveler dans la nuit sainte les engagements de leur bapt\u00eame.<\/p>\n\n\n\n

LITURGIE <\/strong>DE LA PAROLE<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Christ est ressuscit\u00e9: le message pascal retentit, tant\u00f4t discret, tant\u00f4t \u00e9clatant, dans chacune des lectures de la messe. Tandis que saint Jean nous conduit au seuil du tombeau vide, garant de notre foi (\u00c9vangile), saint Pierre peut affirmer avec certitude que Dieu a ressuscit\u00e9 J\u00e9sus, puisqu\u2019il a mang\u00e9 et bu avec lui apr\u00e8s sa r\u00e9surrection (1\u00e8re<\/sup> lecture). Saint Paul, qui rattache la c\u00e9l\u00e9bration de la P\u00e2que chr\u00e9tienne \u00e0 celle de la P\u00e2que juive, en pr\u00e9sentant le Christ comme le v\u00e9ritable agneau pascal (2\u00e8me<\/sup> lecture optative) nous rappelle que, ressuscit\u00e9s avec le Christ par le bapt\u00eame, nous devons vivre de sa vie nouvelle, et Il nous invite \u00e0 regarder en avant dans l\u2019attente de son retour (2\u00e8me<\/sup> lecture).<\/p>\n\n\n\n

Victimae Paschali laudes.           <\/em><\/strong>S\u00e9quence du Dimanche de P\u00e2ques<\/strong><\/p>\n\n\n\n

                                               (Chant\u00e9e apr\u00e8s la deuxi\u00e8me lecture)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

1. Victim\u00e6 paschali laudes immolent Christiani.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

1. A<\/em> la Victime<\/em> pascale, chr\u00e9tiens offrons nos louanges.<\/em>  <\/p>\n\n\n\n

2. Agnus redemit oves, Christus innocens Patri reconciliavit peccatores.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

2. L\u2019Agneau sauva les brebis, le Christ innocent r\u00e9concilia les p\u00e9cheurs avec le P\u00e8re.<\/em><\/p>\n\n\n\n

3. Mors et vita duello conflixere mirando, dux vit\u00e6 mortuus regnat vivus.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

3. La mort et la vie ont combattu en un duel prodigieux, le ma\u00eetre de la vie mourut, vivant Il r\u00e8gne.<\/em><\/p>\n\n\n\n

4. Dic nobis Maria quid vidisti in via ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

4. Dis-nous Marie [Magdeleine] qu\u2019as-tu vu en chemin ?<\/em><\/p>\n\n\n\n

5. Sepulchrum Christi viventis et gloriam vidi resurgentis.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

5. J\u2019ai vu le Christ vivant en son s\u00e9pulcre et la gloire du Ressuscit\u00e9.<\/em><\/p>\n\n\n\n

6. Angelicos testes, sudarium et vestes.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

6. J\u2019ai vu les Anges t\u00e9moins, le suaire et les v\u00eatements.<\/em><\/p>\n\n\n\n

7. Surrexit Christus spes mea : pr\u00e6cedet suos in Galil\u00e6am.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

7. Le Christ, mon Esp\u00e9rance, est ressuscit\u00e9, il vous pr\u00e9c\u00e9dera en Galil\u00e9e.<\/em><\/p>\n\n\n\n

8. Scimus Christus surrexisse a mortuis vere. Tu nobis victor Rex, miserere ! Amen ! Alleluia !<\/strong><\/p>\n\n\n\n

8. Nous savons le Christ vraiment ressuscit\u00e9 des morts. Roi victorieux, prends piti\u00e9 de nous ! <\/em>Ainsi soit-il ! Louez le Seigneur !<\/em>
<\/strong><\/p>\n\n\n\n

TEMPS PASCAL<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Le Temps pascal consiste dans les cinquante jours qui s\u2019\u00e9coulent entre le Dimanche de la R\u00e9surrection et celui de la Pentec\u00f4te. Cinquante jours apr\u00e8s avoir mang\u00e9 la P\u00e2que, le peuple juif c\u00e9l\u00e9brait, au jour de la Pentec\u00f4te<\/em> (\u2018Pentec\u00f4te\u2019, en grec, veut dire cinquante<\/em>), la f\u00eate des semaines, qui marquait le d\u00e9but de la moisson du froment et \u00e0 laquelle, d\u00e8s le temps de J\u00e9sus, on avait associ\u00e9 le souvenir de la promulgation de la Loi sur le Sina\u00ef. C\u2019est le jour de la Pentec\u00f4te que l\u2019Esprit Saint fut envoy\u00e9 par J\u00e9sus sur ses disciples, selon la promesse qu\u2019Il leur en avait faite. Tr\u00e8s t\u00f4t les chr\u00e9tiens c\u00e9l\u00e9br\u00e8rent les cinquante jours qui s\u00e9parent la R\u00e9surrection de la Pentec\u00f4te dans la joie et l\u2019exultation comme un jour de f\u00eate unique, ou mieux un \u00abgrand dimanche\u00bb (saint Athanase). C\u2019est pour marquer ce caract\u00e8re de solennit\u00e9 que les dimanches de ce temps sont appel\u00e9s \u00abdimanches de P\u00e2que\u00bb et qu\u2019\u00e0 la Messe du soir de la Pentec\u00f4te nous rappelons que le Seigneur \u00aba voulu que la r\u00e9v\u00e9lation du myst\u00e8re pascal s\u2019accomplisse avec le jour de la Pentec\u00f4te\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Outre la pr\u00e9sence du cierge pascal, qui brille pr\u00e8s de l\u2019ambon \u00e0 toutes les c\u00e9l\u00e9brations jusqu\u2019au jour de l\u2019Ascension, la carac\u00adt\u00e9ristique principale du temps pascal consiste dans le chant r\u00e9p\u00e9t\u00e9 de l\u2019All\u00e9luia<\/em>, cette acclamation en langue h\u00e9bra\u00efque qui veut dire \u00abLouez Dieu\u00bb et qui retentit dans l\u2019Apocalypse comme le chant de victoire des rachet\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est que les cinquante jours de la c\u00e9l\u00e9bration pascale sont une c\u00e9l\u00e9bration anticip\u00e9e du bonheur du ciel, \u00abdu temps de la joie qui viendra ensuite, du temps du repos, de la f\u00e9licit\u00e9, de la vie \u00e9ternelle\u00bb (saint Augustin). Aujourd\u2019hui nous chantons \u00abl\u2019all\u00e9luia de la route\u00bb, demain ce sera \u00abl\u2019all\u00e9luia de la patrie\u00bb. Aujourd\u2019hui nous le chantons \u00abnon pour charmer notre repos, mais pour soulager notre fardeau\u00bb, dit encore saint Augustin avant de conclure :<\/p>\n\n\n\n

\u00abChante comme a coutume de faire le voyageur. Chante, mais en marchant; oublie ta fatigue en chantant, mais prends garde \u00e0 la paresse. Chante et marche<\/em>\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Au quaranti\u00e8me jour apr\u00e8s la R\u00e9surrection, la f\u00eate de l\u2019Ascension du Seigneur n\u2019apporte pas une rupture dans la c\u00e9l\u00e9bration de la P\u00e2que. Elle dirige les yeux avec une attention accrue vers le ciel et ouvre les cours \u00e0 l\u2019attente de l\u2019Esprit.<\/p>\n\n\n\n

Le Myst\u00e8re de la R\u00e9conciliation<\/p>\n\n\n\n

Apr\u00e8s sa r\u00e9surrection, J\u00e9sus a envoy\u00e9 l\u2019Esprit Saint sur les Ap\u00f4tres pour qu\u2019ils aient le pouvoir de remettre les p\u00e9ch\u00e9s (Jn. 20,19-23) et qu\u2019ils re\u00e7oivent la charge de proclamer, en son nom, la p\u00e9nitence et le pardon des p\u00e9ch\u00e9s \u00e0 toutes les nations (Lc. 24,47).<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est donc en ob\u00e9issant au commandement du Seigneur que, le jour de la Pentec\u00f4te, Pierre proclama le pardon des p\u00e9ch\u00e9s par le bapt\u00eame: \u00abFaites p\u00e9nitence \u2026 et chacun de vous se fasse baptiser au nom de J\u00e9sus Christ, pour le pardon de vos p\u00e9ch\u00e9s<\/em>\u00bb (Ac. 2,38; 3,19.26).<\/p>\n\n\n\n

Jamais, dans la suite, l\u2019\u00c9glise n\u2019a omis d\u2019appeler les hommes \u00e0 la conversion et de manifester, en c\u00e9l\u00e9brant la p\u00e9nitence, la victoire du Christ sur le p\u00e9ch\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Le p\u00e9ch\u00e9 est tout d\u2019abord le refus de l\u2019amour que Dieu nous porte, refus de l\u2019amour que nous Lui devons en retour.  Le p\u00e9ch\u00e9 est offense \u00e0 Dieu, rupture de communion avec Lui. Il porte en m\u00eame temps atteinte \u00e0 la communion avec l\u2019\u00c9glise et \u00e0 nos bonnes relations avec les autres.<\/p>\n\n\n\n

Par le Bapt\u00eame, qui nous avait purifi\u00e9s de tout p\u00e9ch\u00e9, nous \u00e9tions en effet \u00abconsacr\u00e9s\u00bb pour \u00eatre demeures de l\u2019Esprit Saint, appel\u00e9s \u00e0 vivre dans la saintet\u00e9. (Cf. Lumen Gentium, n\u00b0 10).<\/p>\n\n\n\n

Le p\u00e9ch\u00e9 ternit ou brise en nous cette ressemblance avec Dieu. Le sacrement de P\u00e9nitence apporte \u00e0 la fois le pardon de Dieu et la r\u00e9conciliation avec l\u2019Eglise.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Ceux qui s’approchent du sacrement de P\u00e9nitence re\u00e7oivent de la mis\u00e9ricorde de Dieu le pardon des offenses qu’ils Lui ont faite; en m\u00eame temps ils se r\u00e9concilient avec l’Eglise, que leur p\u00e9ch\u00e9 avait bless\u00e9e et qui, par la charit\u00e9, l’exemple et les pri\u00e8res, travaille \u00e0 leur conversion\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

(Concile Vatican II, Lumen Gentium n. 2)<\/p>\n\n\n\n

J\u00e9sus appelle \u00e0 la conversion, (Cf. Mc. 1,15), et cet appel continu \u00e0 retentir dans la vie des chr\u00e9tiens. Cet effort de conversion est \u00e0 la fois \u0153uvre humaine et mouvement du \u2018c\u0153ur contrit\u2019 attir\u00e9 et m\u00fb par la gr\u00e2ce \u00e0 r\u00e9pondre \u00e0 l\u2019amour mis\u00e9ricordieux de Dieu qui nous a aim\u00e9s le premier.<\/p>\n\n\n\n

Le mouvement de la conversion et de la p\u00e9nitence a \u00e9t\u00e9 merveilleusement d\u00e9crit par J\u00e9sus dans la Parabole du \u00abFils prodigue\u00bb dont le centre est \u00able P\u00e8re mis\u00e9ricordieux\u00bb. Seul le C\u0153ur du Christ, qui conna\u00eet les profondeurs de l\u2019amour de son P\u00e8re, a pu nous r\u00e9v\u00e9ler l\u2019ab\u00eeme de sa mis\u00e9ricorde.<\/p>\n\n\n\n

Le Christ a voulu que son Eglise soit le signe et l\u2019instrument du pardon et de la r\u00e9conciliation qui renouvellent la joie et la confiance. Par le minist\u00e8re du pr\u00eatre, les p\u00e9ch\u00e9s sont pardonn\u00e9s au nom du P\u00e8re et du Fils et du Saint Esprit.<\/p>\n\n\n\n

\u00abLes p\u00e9ch\u00e9s seront remis \u00e0 ceux qui vous les remettrez\u00bb<\/em> (Jn. 20,23). C\u2019est la conclusion normale de toute la vie du Christ qui s\u2019est plu \u00e0 fr\u00e9quenter les p\u00e9cheurs, qui leur a promis une place dans son royaume. C\u2019est le but de la venue du Bon Pasteur: retrouver les brebis perdues.<\/p>\n\n\n\n

Il ne s\u2019agit pas l\u00e0 d\u2019un pardon arbitraire, laissant subsister la faute mais d\u2019une v\u00e9ritable transformation d\u2019une recr\u00e9ation qui fait vraiment de l\u2019homme, comme apr\u00e8s le bapt\u00eame, un homme renouvel\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

La vertu et le sacrement de P\u00e9nitence :<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La p\u00e9nitence est cette attitude de l\u2019\u00e2me qui nous fait regretter et d\u00e9tester le p\u00e9ch\u00e9, parce qu\u2019il offense Dieu. Elle doit \u00eatre une attitude fondamentale de l\u2019homme devant Dieu. Il est bon de se confesser r\u00e9guli\u00e8rement.<\/p>\n\n\n\n

O bienheureuses fautes qui nous m\u00e9ritent de go\u00fbter la Tendresse de Dieu quand nous accueillons avec humilit\u00e9 son pardon !<\/em><\/p>\n\n\n\n

Oui, la confession est la route s\u00fbre de la sanctification.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Les conditions de la bonne confession :<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Loyale<\/strong> <\/em>: examen de conscience soigneux<\/em>, pas seulement les p\u00e9ch\u00e9s habituels, mais toutes les omissions, et particuli\u00e8rement la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 au service de Dieu et du prochain.<\/p>\n\n\n\n

Contrition sinc\u00e8re<\/em>: jugement de bl\u00e2me port\u00e9 sur notre conduite envers Dieu (et non pas douleur sensible).<\/p>\n\n\n\n

Volont\u00e9 de lutte pour une vie plus chr\u00e9tienne<\/em>: une r\u00e9solution et des efforts.<\/p>\n\n\n\n