Hier, le 25 mai, lundi de Pentec\u00f4te, notre pape L\u00e9on IV a publi\u00e9 sa premi\u00e8re Lettre encyclique de son pontificat intitul\u00e9e \u00ab\u00a0Magnifica Humanitas\u00a0\u00bb<\/p>\n\n\n\n
Comment faire\u00a0? \u00ab\u00a0Pour r\u00e9pondre \u00e0 ces questions et discerner comment vivre de mani\u00e8re responsable \u00e0 l\u2019\u00e8re de l\u2019intelligence artificielle, je voudrais \u00e9voquer deux images bibliques\u00a0: la construction de la tour de Babel (cf.\u00a0Gn\u00a011, 1-9) et la reconstruction des murs de J\u00e9rusalem (cf.\u00a0Ne\u00a02-6)…<\/em><\/p>\n\n\n\n La tour de Babel : les \u00eatres humains veulent ainsi s\u2019assurer stabilit\u00e9 et pouvoir, et surtout se faire un nom, craignant d\u2019\u00eatre dispers\u00e9s sur la terre. L\u2019entreprise semble colossale : une seule langue, une seule technologie, une seule direction. Cependant, le projet cache un pi\u00e8ge profond : c\u2019est une \u0153uvre con\u00e7ue sans r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 Dieu, soutenue par une uniformit\u00e9 qui \u00e9limine la diversit\u00e9 et, au lieu de la communion, choisit l\u2019homog\u00e9n\u00e9isation\u2026.<\/em><\/p>\n\n\n\n Babel r\u00e9v\u00e8le ainsi la limite de toute construction qui, aussi grandiose soit-elle, na\u00eet de l\u2019absolutisation de l\u2019humain et de sa pr\u00e9tention \u00e0 l\u2019autosuffisance, sacrifie la dignit\u00e9 des personnes \u00e0 l\u2019efficacit\u00e9 et aspire \u00e0 atteindre le ciel sans la b\u00e9n\u00e9diction de Dieu.<\/em> \u00bb (n.7)<\/p>\n\n\n\n \u00ab Le livre de N\u00e9h\u00e9mie : <\/em>pr\u00e8s l\u2019exil babylonien, une partie du peuple est revenue \u00e0 J\u00e9rusalem, mais la ville est encore en ruines, les murs se sont effondr\u00e9s et les portes ont \u00e9t\u00e9 br\u00fbl\u00e9es (cf. Ne 1-2). N\u00e9h\u00e9mie, un juif au service du roi perse Artaxerx\u00e8s, apprend l\u2019\u00e9tat d\u00e9sastreux de la ville de ses p\u00e8res. Avant d\u2019agir, il je\u00fbne, prie, interc\u00e8de pour le peuple <\/em>; puis il demande au roi la permission de retourner \u00e0 J\u00e9rusalem et, une fois sur place, il examine en silence les lieux d\u00e9truits. Il n\u2019impose pas de solutions venues d\u2019en haut. <\/em>Il convoque les familles, confie \u00e0 chacune un tron\u00e7on de mur \u00e0 reconstruire, \u00e9coute les craintes, coordonne les efforts, fait face aux oppositions.<\/em><\/p>\n\n\n\n Le r\u00e9cit montre comment la ville rena\u00eet non pas gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019initiative d\u2019une seule personne, mais gr\u00e2ce \u00e0 la responsabilit\u00e9<\/em>partag\u00e9e de tout le peuple<\/em> : pr\u00eatres, artisans, chefs de famille, femmes et jeunes. C\u2019est une \u0153uvre qui a Dieu au centre et qui r\u00e9tablit les liens avant m\u00eame de poser les pierres. L\u2019ancienne J\u00e9rusalem retrouve ainsi un langage commun, non pas celui de l\u2019uniformit\u00e9, mais celui de la communion : l\u2019harmonie na\u00eet lorsque chacun assume son r\u00f4le et que tout le peuple reconna\u00eet sa force comme venant du Seigneur.<\/em> \u00bb (n.8)<\/p>\n\n\n\n Ce que nous devons faire ?<\/p>\n\n\n\n \u00ab Telle est la b\u00e9n\u00e9diction que nous implorons de Dieu et la t\u00e2che qui nous attend :<\/em>\u00eatre des b\u00e2tisseurs de communion et non des architectes de Babel <\/em>; <\/em>des serviteurs du Royaume \u00e0 venir et non des ma\u00eetres de donjons vou\u00e9s \u00e0 s\u2019effondrer<\/em>. <\/em>Et, avec l\u2019\u00e2me d\u2019un pasteur et d\u2019un p\u00e8re, je demande \u00e0 tous d\u2019arr\u00eater le chantier d\u2019une \u00e9ni\u00e8me Babel et d\u2019unir nos forces pour \u00e9difier le bien, afin que l\u2019humanit\u00e9 ne perde jamais sa beaut\u00e9 et que le monde puisse reconna\u00eetre une fois encore au c\u0153ur de l\u2019\u00eatre humain, le lieu o\u00f9 Dieu d\u00e9sire habiter.<\/em> \u00bb (n.16).<\/p>\n\n\n\n
Au d\u00e9but de cette Lettre, il nous rappelle que \u00ab\u00a0 la magnifique humanit\u00e9 cr\u00e9\u00e9e par<\/em> Dieu se trouve aujourd\u2019hui face \u00e0 un choix d\u00e9cisif\u00a0: \u00e9riger une nouvelle tour de Babel ou b\u00e2tir la cit\u00e9 o\u00f9 Dieu et l\u2019humanit\u00e9 habitent ensemble. Chaque g\u00e9n\u00e9ration re\u00e7oit en h\u00e9ritage la t\u00e2che de fa\u00e7onner son \u00e9poque\u00a0: faire m\u00fbrir l\u2019histoire comme un lieu o\u00f9 la dignit\u00e9 de toute personne est pr\u00e9serv\u00e9e, la justice promue et la fraternit\u00e9 rendue possible. Mais sur chaque \u00e9poque p\u00e8se le risque de construire un monde inhumain et plus injuste. L\u00e0 o\u00f9 l\u2019humanit\u00e9 court le danger de perdre son visage, nous, chr\u00e9tiens, nous levons les yeux vers le Dieu qui s\u2019est fait chair, sachant que \u00ab\u00a0le myst\u00e8re de l\u2019homme ne s\u2019\u00e9claire vraiment que dans le myst\u00e8re du Verbe incarn\u00e9<\/em> \u00bb. (n.1).<\/p>\n\n\n\n
Ensuite il nous parle des probl\u00e9matiques de ce jour\u00a0:
\u00ab\u00a0\u2026.Ces derni\u00e8res ann\u00e9es<\/em>, il est apparu de plus en plus \u00e9vident combien la num\u00e9risation, l\u2019intelligence artificielle (IA) et la robotique sont en train de transformer rapidement et profond\u00e9ment notre monde.<\/em> La technique ne doit pas \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e, en soi, comme une force antagoniste par rapport \u00e0 la personne\u00a0: au contraire, elle est enracin\u00e9e dans notre histoire depuis le commencement, en tant que \u00ab\u00a0r\u00e9alit\u00e9 profond\u00e9ment humaine, li\u00e9e \u00e0 l\u2019autonomie et \u00e0 la libert\u00e9 de l\u2019homme…\u00bb<\/em> (n.4). Il continue en disant\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0<\/em> Cependant aujourd\u2019hui, nous sommes confront\u00e9s \u00e0 une situation nouvelle, o\u00f9 la puissance et l\u2019omnipr\u00e9sence des technologies \u00e9mergentes s\u2019inscrivent dans le tissu de la vie quotidienne, fa\u00e7onnent les processus d\u00e9cisionnels et marquent profond\u00e9ment l\u2019imaginaire collectif.\u00a0<\/em>\u00a0\u00bb (n.4)<\/p>\n\n\n\n
Face \u00e0 ces questions\u00a0: il nous invite \u00ab\u00a0\u00e0<\/em> engager un discernement commun capable de s\u2019enraciner dans les fondements spirituels et culturels des transformations en cours.<\/em>\u00bb (n.6). Il poursuit sa pens\u00e9e\u00a0: \u00ab\u00a0C\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment pour cette raison que des questions d\u00e9cisives s\u2019imposent \u00e0 notre conscience, questions auxquelles on ne peut plus \u00e9chapper<\/em>\u00a0:<\/em> o\u00f9 allons-nous\u00a0? Vers quel but souhaitons-nous nous orienter\u00a0? Quelle direction choisir en tant que communaut\u00e9 humaine et en tant que peuples\u00a0?<\/em> \u00bb<\/p>\n\n\n\n