{"id":7858,"date":"2022-10-30T10:41:51","date_gmt":"2022-10-30T09:41:51","guid":{"rendered":"https:\/\/catholiques17.fr\/gemozac\/?p=7858"},"modified":"2022-10-30T10:41:56","modified_gmt":"2022-10-30T09:41:56","slug":"toussaint-jour-des-morts-quelle-difference","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/catholiques17.fr\/gemozac\/2022\/10\/30\/toussaint-jour-des-morts-quelle-difference\/","title":{"rendered":"Toussaint, jour des morts : quelle diff\u00e9rence ?"},"content":{"rendered":"\n
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Souvent on confond le jour des morts et la f\u00eate de la Toussaint. Une confusion que l’on peut regretter, mais qui m\u00e9rite qu’on s’y arr\u00eate selon\u00a0Martin Steffens. Pour le philosophe, le christianisme est une religion qui encourage \u00e0 jouer le jeu de la vie, c’est-\u00e0-dire \u00e0 assumer cette contradiction entre la vie qu’il faut vivre pleinement et la mort \u00e0 laquelle il faut consentir.<\/p>Professeur agr\u00e9g\u00e9 de philosophie, Martin Steffens<\/strong> est l’auteur de nombreux ouvrages, dont \u00ab\u00a0Petit trait\u00e9 de la joie – Consentir \u00e0 la vie\u00a0\u00bb, (\u00e9d. Salvator, 2011), \u00ab\u00a0La vie en bleu – Pourquoi la vie est belle m\u00eame dans l’\u00e9preuve\u00a0\u00bb (\u00e9d. Marabout, 2014), \u00ab\u00a0Rien que l’amour – Rep\u00e8res pour le martyre qui vient\u00a0\u00bb (\u00e9d. Salvator, 2015).<\/em><\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

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La Toussaint est une f\u00eate catholique c\u00e9l\u00e9br\u00e9e le 1er novembre, au cours de laquelle on c\u00e9l\u00e8bre les saints. <\/strong>Le Jour des morts, ou comm\u00e9moration de tous les fid\u00e8les d\u00e9funts, est c\u00e9l\u00e9br\u00e9 le lendemain, le 2 novembre. Ce jour-l\u00e0, plus de 35 millions de Fran\u00e7ais se rendent au cimeti\u00e8re. Une journ\u00e9e pour se souvenir de ceux qui nous ont quitt\u00e9s. Pourquoi donc a-t-on tendance \u00e0 confondre la Toussaint et le Jour des d\u00e9funts ? Et si cette confusion \u00e9tait en r\u00e9alit\u00e9 pleine de sens ?<\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u00a0La perspective de notre mort est une invitation \u00e0 devenir tous saints, <\/em><\/strong>explique Martin Steffens, puisque d\u00e8s ici-bas, il s’agit de se demander ce que je voudrais que Dieu r\u00e9capitule aujourd’hui de ma vie.\u00a0\u00bb<\/em>\u00a0Dans son livre \u00ab\u00a0L’\u00e9ternit\u00e9 re\u00e7ue\u00a0\u00bb (\u00e9d. DDB, 2017), le philosophe rappelle que la religion chr\u00e9tienne encourage \u00e0 jouer le jeu de la vie. C’est-\u00e0-dire \u00e0 assumer cette contradiction entre la vie qu’il faut vivre pleinement et la mort \u00e0 laquelle il faut consentir.<\/p>\n\n\n\n

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Vivre et consentir \u00e0 la mort<\/h2>\n\n\n\n

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Au c\u0153ur de la conception chr\u00e9tienne de la vie et de la mort il y a un paradoxe.<\/strong> Le Dieu des chr\u00e9tiens, celui de la Bible, est en effet le Dieu de la vie. \u00ab\u00a0Le chr\u00e9tien est fait pour la vie car il est fait par un Dieu vivant\u00a0\u00bb<\/em>, explique Martin Steffens. D’un autre c\u00f4t\u00e9, \u00ab\u00a0une vie qui refuserait totalement de mourir \u00e0 elle-m\u00eame\u00a0\u00bb, c’est-\u00e0-dire qui refuserait l’\u00e9preuve de la mort et de la souffrance, cette vie-l\u00e0 serait \u00ab\u00a0captive d’elle-m\u00eame\u00a0\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

On a souvent critiqu\u00e9 les chr\u00e9tiens pour leur fa\u00e7on nier la mort et de ne voir que la vie \u00e9ternelle. <\/strong>Or dans la perspective chr\u00e9tienne, il ne s’agit en aucun cas de nier la mort, mais d’y consentir. C’est vrai que cela peut sembler contradictoire, admet le philosophe. Avec Simone Weil (1909-1943), il nous invite \u00e0 trouver ce juste \u00e9quilibre entre vivre pleinement et se laisser d\u00e9poss\u00e9der de la vie.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 l’inverse, un philosophe comme Nietzsche \u00ab\u00a0est devenu fou de ne vouloir une vie qui ne soit que vivante\u00a0\u00bb. <\/strong>Pour Martin Steffens, ce que Nietzsche \u00ab\u00a0ne voit pas\u00a0\u00bb c’est que dans ce qui vient \u00ab\u00a0blesser la vie\u00a0\u00bb il y a le sens que les anglophones donnent au mot \u00ab\u00a0blessing\u00a0\u00bb, c’est-\u00e0-dire \u00ab\u00a0b\u00e9n\u00e9diction\u00a0\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

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De la Toussaint au Jour des morts<\/h2>\n\n\n\n

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On a aussi critiqu\u00e9 les catholiques pour le caract\u00e8re doloriste de leur religion.<\/strong> Nietzsche, encore lui, y a vu une n\u00e9gation de soi, voire un suicide de soi. Or, dans la perspective chr\u00e9tienne, il y a ce que Martin Steffens appelle, \u00e0 la suite de Blaise Pascal, \u00ab\u00a0l’id\u00e9e chr\u00e9tienne d’usage\u00a0\u00bb: on ne demande pas \u00e0 Dieu une vie sans \u00e9preuve mais la gr\u00e2ce que cette \u00e9preuve nous rapproche de lui.<\/p>\n\n\n\n

Au fond, comme le dit Martin Steffens, les saints ne sont pas des sages. <\/strong>\u00ab\u00a0Le saint est celui qui a un d\u00e9sir crucifiant d’une vie toujours plus forte, toujours plus grande mais qui est invit\u00e9 \u00e0 accueillir ce qui vient blesser cette vie comme quelque chose qui va lui demander des bras toujours plus ouverts, toujours plus accueillants.<\/em>\u00a0\u00bb Si le sage est celui qui \u00ab\u00a0est parvenu \u00e0 r\u00e9sorber la contradiction de l’existence\u00a0\u00bb, le saint est celui qui l’assume, qui la vit, qui l’accueille dans toute son intensit\u00e9. \u00ab\u00a0La perspective de la mort, loin de vider la vie de tout son sens, en donne l’urgence et la mesure: en ce sens elle est une invitation radicale \u00e0 la saintet\u00e9<\/em>.\u00a0\u00bb<\/p>\n\n\n\n

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Source : rcf.fr<\/em><\/p>\n\n\n\n

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